E masani ona e faalogoina upu nei: “Ina ua amata ona aai o tatou tuaa i aano o manu mumu, sa amata ona tupu le faiʻai o le tagata. Na aʻoaʻoina i matou e le tulituliloaina e mafaufau. O aano o manufasi mumu o se vaega o taumafa a ituaiga sili ona maualuga i luga o le paneta. O le 'ai o aano o manu o se lagona. E tatau ona tatou aai i aano o manu.
Latou te taʻu mai ia i matou nei mea uma, e foliga mai, mai le aoga tulagalua. Ua taʻu mai ia i tatou o le 'ai o aano o manu o se laasaga taua i lo tatou evolusione o se ituaiga, o le 'ai o aano o manu o lona uiga o le ola e tusa ma lo tatou tulaga i le filifili meaai.
Ae o aano o manu o loo tatou aai ai i aso nei, o aano o manu e tausia i faatoaga ma fasi i fale fasi manu. Ma o lenei aano o loʻo tuʻuina saʻo i o tatou lima, tipi ma faʻamaʻi i le pasili, o loʻo taoto i afifi lelei i luga o fata i supamaketi, tuʻu i fala i faleoloa meaai vave.
O aano o aso nei e itiiti se mea e tutusa ai ma aano o manu na maua e o tatou tuaa e ala i le tulituliloaina, ma o faiga faaonaponei o le liua o se manu ola i se fasi aano o manu ua matua ese lava mai le mea sa i ai muamua.
Peita'i, i fa'asalalauga fa'alaua'itele, o fa'auigaga o le tuliga, evolusione, ma le pule i le natura o lo'o feso'ota'i pea ma le fa'amama aano o manufasi.
O nei tautalaga uma e ʻai aano o manu e fesootaʻi atu i le manatu o le “tagata tuufua,” lea e sili ai tagata nai lo isi mea ola uma.
E mautinoa e tagata e saʻo le ʻai o manu, ae e lē saʻo le ʻaina e manu. Ae ui i lea, mo se vaitaimi umi i le talafaasolopito o le tagata, sa avea tagata ma manu feʻai i le vaeluagalemu. Se'ia o'o mai talu ai nei, o i tatou o ni meafaiola sa fai ma manu fa'atau ma faoa - afai sa i ai, sa latou 'aina fo'i i tatou.
O la tatou aganuu e taofiofia lenei mea moni i auala uma, ma e mafai ona e vaʻaia i mea eseese.
O le tali malosi i mataupu pe a faʻamalosi manu feʻai e fai se tagata e pei o aano o se tasi lea o faʻataʻitaʻiga o lenei taofiofia - matou te ofo i le mea moni e mafai ona faʻaumatia le ola o le tagata i lenei auala.
O le isi faʻataʻitaʻiga o le auala tatou te vavaeeseina ai i tatou lava mai le mea moni o a tatou meaʻai: o aano o manu e masani ona ofoina mai ia i tatou i foliga fesuisuiai e pei o aano o manufasi, sosisi, ma mama, papaʻe, fata moa toto.
O manu faʻatoʻaga - o latou ola ma o latou oti faʻafuaseʻi - ua aveesea mai la tatou vaai. O le faʻateleina o le le vaaia o manu tatou te faʻaaogaina mo meaʻai e mafua mai i faiga faʻatoʻaga faʻatau pisinisi.
И, наконец, еще один пример – это то, как мы поступаем с человеческими трупами. Даже человеческая смерть скрыта от всего мира в больницах, и мы не можем стать пищей для червей, емли стать. Вместо этого трупы сжигаются, забальзамируются или, по крайней мере, хоронятся i земле, которая нисколськродро. Таким образом, люди не могут стать источниками удобрений, и наши связи с пищевой цепью разрываются.
Возможно, именно поэтому современный человек борется за поиски смысла и против смерти. В книге постгуманистического философа Донны Харрауэй «Когда встречаются виды» делается попытка принять и ть e mafai ona fa'amalieina le fa'alavelave, ma le fa'alavelave fa'afuase'i ma le fa'ama'i.
O le manatuaina o i tatou o se vaega o le natura, e tatau foi ona tatou manatua e i ai se aso tatou te oti ai. Peitaʻi, e ao foʻi ona tatou manatua, e lē maalofia le fanau mai o le ola fou mai le oti. Ma e tusa lava pe le o se tagata, a aunoa ma lea e leai se tatou.